LA DEPORTACIÓN A BABILONIA DE LOS JUDÍOS: ¿NACIMIENTO DEL JUDAÍSMO RELIGIOSO Y CULTURAL? (1ª. Parte)

 THE DEPORTATION OF THE JEWS TO BABILON: BIRTH OF RELIGIOUS AND CULTURAL JUDAISM? (1^st. Part)

   

Intensión del Comentario:

   Me es un gozo poder compartir este nuevo comentario bíblico y cultural, de un escenario antiquísimo a la Deportación a Babilonia de los judíos de los tiempos del Antiguo Testamento (Primer Testamento, según la arquitectura bíblica actual).

   Lo que me lleva a la investigación es encontrar los equilibrios culturales que se desarrolló en lo religioso de una manera poco conocida. Los relatos bíblicos, y los nuevos hallazgos dan pie a precisar un poco mejor aquellos acontecimientos, y retrotraerlos a los actuales momentos donde la humanidad está enclaustrada en “supuestos”, que no le llevan a ninguna parte en el desarrollo del asidero religioso y cultural.

   Son las nuevas generaciones que no están conforme a lo que se nos equiparó, y no se adaptan en su concepción, y si no se les dan los matices que refleje la configuración de lo que se vive modernamente, es poco probable que sigan patrones preestablecidos. Si no se adaptan a los nuevos tiempos, lo impuesto a raja tabla, se petrificará la religión (sean monoteístas o politeístas o ascéticas) como una piedra por el paso del tiempo. Es el tiempo su mayor enemigo y no vemos que se hayan enterado.

   No pretendo en ningún modo resaltar los rasgos religiosos como un fin determinado, ni tampoco desacreditar la religión o la cultura de entonces, en este caso los judíos que han creído en la Tora, Tanaj y el Talmud como compendio religioso en sí. Sin embargo, trataré de tener una mirada retrospectiva y objetiva a la luz de la nueva mentalidad que estamos inmersos en una era moderna (o posmoderna), donde la informática, la telemática nos precisan ser más cónsonos en la restructuración de la historia, a nuestra historia contemporánea.

   Lo que si estaremos observando la similitud de los acontecimientos pasados con los nuestros. De cómo una casta sobresaliente dominó a la fuerza y después a la manipulación, para lograr sus prebendas, en medio de la incertidumbre que se vivía y que aún se vive actualmente.

   Podemos objetar que: Las luces y oscuridades del ayer nos pueden ayudar a encontrarnos en las luces y oscuridades de hoy en día, y nos dará las luces y oscuridades de un mañana promisorio, pienso.

   Sea este modesto comentario bíblico y cultural un grano o semilla para el debate de altura entre las ideas, de mejorar todo lo que se tenga que mejorar en un constructo que entre todos nosotros de alguna manera estamos llamados a precisar, en un accionar constante en el quehacer reflexivo, el que hacer bíblico, el quehacer teológico, el quehacer histórico, el quehacer cultural y el quehacer actual. La vida no se detiene y serán las nuevas generaciones que develen los misterios de todos los tiempos.

   Ahora pues, si de alguna manera estos comentarios pudieran aporta iniciativas en menor grado, por los menos, a los males que aquejan a la humanidad en la actualidad, con referente a la pandemia, la guerra, el hambre y el cambio climático, o a la incertidumbre en que se vive, me sería propicio y consolador.

Comment Intent.

   It is a joy to be able to share this new biblical and cultural commentary on a very ancient scene of the Deportation to Babylon of the Jews of the Old Testament time (First Testament, according to the current biblical architecture).

   What leads me to research is finding the cultural balances that developed religiously in a little-known way. The biblical stories and the new findings give rise to a little better clarification of those events, and take them back to the current moment where humanity is cloistered in “assumptions” that lead nowhere in the development of religious and cultural foothold.

   They are the news generations that do not conform to what was equated to us, and do not adapt in their conception, and if they are not given the nuances that reflect the configuration of what is lived in modern time, it is unlikely that they will follow pre-established patterns. If they do not adapt to the new time, what is imposed on the table, religion will be petrified (be they monotheistic or polytheistic or ascetic) like stone due to the passage of time. Time is their greatest enemy and we do not see that they have found out. I do not intend in any way to highlight religious traits as a specific purpose, nor do I discredit the religion or culture of that time, in this case the Jews have believed in the Torah, Tanach and the Talmud as a religious compendium in itself. However, I will try to have a retrospective and objective look in the new mentality that we are immersed in a modern (or postmodern) era, where computer science, telematics require us to be more in harmony in the restructuring of history, to our Contemporary history.

   What if we will be observing the similarity of past events with ours? How an outstanding caste dominated by force and then manipulation to achieve its perks, in the midst of the uncertainty that was live and that is still lived today. We can object that: The lights and darkness of yesterday can help us find ourselves in the lights and darkness of today, and will give us the lights and darkness of a promising tomorrow, I think.

   Let this modest biblical and cultural commentary be a grain or seed for the debate of height between the ideas, to improve everything that has to be improved in a construct that among all of us, that in some way we are called to specify in a constant action in the reflective task, the biblical task, the theological task, the historical task, the cultural task. Live does not stop and it will be the new generations that unveil the mysteries of time.

   Now then, if in some way these comments could contribute initiatives to lesser degree, at least, to the evils that afflict humanity today, with reference to the pandemic, war, hunger and climate change, or to the uncertainty in which you live, it would be auspicious and comforting. *

 

Sumarios del Comentario.

   La deportación o cautiverio o exilio de los judíos, es un tema de gran relevancia para aclarar o deducir los acontecimientos ocurridos –tal como lo desarrolla la Biblia, a la primera lectura decana; y después una segunda lectura de análisis contextualizada-, y concatenarlo con la actualidad contemporánea – aunque no podemos tocar todos los detalles en sí porque sería imposible de sistematizar-. En este caso, es la historia bíblica y secular de la Deportación a Babilonia, lo que hoy en día es Irak moderno. De los “babilonios-iraquíes”, diríamos, aparece el Judaísmo como lo conocemos en la actualidad. Los sacerdotes y los poderosos se constituyen una comunidad fundada en la religión del territorio, aclaman la nostalgia de Jerusalén –a su regreso-, fortificando los ritos, mitos y simbología religiosa como las observaciones rigurosas del Sabbat, circuncisión, sacrificios, ofrendas y más. Se instituye el carácter cerrado del judaísmo asentándose en los criterios de “gold” que significa “exilio” y “aliyá” que significaba ascensión o subida o regreso a Jerusalén. Se fundamenta la maniobra de la “obediencia absoluta” y el que “no cumplía” se maximizaba la representación del “pecado”, por dicha desobediencia a tales prescritos. De estas circunstancias, se muestran los aspectos sobresalientes de la situación que llevó a este conflicto, sus interpretaciones y sus aportes congruentes.

   Es menester resaltar el desarrollo de lo sucedido, con una mirada retrospectiva basada en una perspectiva continua que nos devele los nudos históricos que la protagonizaron. Unos de los hechos sobresalientes, es el cómo nace una religión que se auto determinó “monoteísta” en un concierto “politeísta” del mundo antiguo. Bajo esta premisa, que los historiadores y exegetas no han podido estrechar los lazos que llevaron a tal definición en medio de una gran incertidumbre, algo que no se puede pasar por alto, puesto que, los antropólogos no dan otros datos de que de la nada y que siendo una cultura al principio “politeísta” se erigiera con esta bandera unitarista, algo no visto en las diversas culturas. Es el nacimiento del “Judaísmo” del “Talmud babilónico” con influencia de los “persas” que se exportó a Jerusalén y Judá posteriormente, según las fuentes y fórmulas a saber.

 

 Summary of the Commentary:

   The deportation or captivity or exile of the Jews, is a topic of great relevance to clarify or deduce the events that occurred –as the Bible develops it, at the first dean reading; and then a second reading of contextualized analysis-, and concatenate it with contemporary actuality –although we cannot touch all the details themselves because it would be impossible to systematize-. In this case, it is the biblical and secular story of the Babylonian Deportation, what is today modern Iraq. From the “Babylonians-Iraqis”, we would say, appears Judaism as we know it today. The priests and the powerful constitute a community founded on the religion of the territory, acclaim the nostalgia for Jerusalem –on their return-, fortifying the rites, myths and religious symbols such as the rigorous observance of Shabbat, circumcision, sacrifices, offerings and more. The close character of Judaism is instituted based on the criteria of “gold” which means “exile” and “Aliyah” which means ascension or ascent or return to Jerusalem. The maneuver of “absolute obedience” is founded and the one who “did not comply” was maximized the representation of “sin”, due to said disobedience to such prescription. From these circumstances, the salient aspects of the situation that led to this conflict, their interpretation and their consistent contribution are shown.

   It is necessary to highlight the development of what happened, with a retrospective look based on a continuous perspective that reveals the historical knots that led it. One or the outstanding facts is how a religion was born that was self-determined “monotheistic” in a “polytheistic” concert of the ancient world. Under this premise, that historian and exegetes have not been able to strengthen the ties that led to such a definition in the midst of great uncertainty, something that cannot be ignored, since anthropologists do not give other data that out of nowhere and that being a culture at the beginning “polytheistic” it will be erected with this Unitarian flag, something not seen in the various cultures. It is the birth of the “Judaism” of the “Babylonian Talmud” with influence of the “Persians” that was exported to Jerusalem and Judah later, according to the sources and formulas viz. *

Palabras claves: deportación, cautiverio, invasiones, profético, profetas, judaísmo, imperios, regreso. 

   Keywords: deportation, captivity, invasions, prophets, Judaism, empires, return. 

 

Modo de lectura:

­   Primero, es leer despacio, de esta manera podrás comprender mejor la lectura.  Segundo, es que leas todo por completo y luego poco a poco para fijar mejor las ideas.  Tercero, al leer la intensión del comentario y los sumarios del mismo comentario tendrás una idea generalizada del comentario completo en este blog. Cuarto  dado que, el comentario tiene título, subtítulos a manera de bosquejos, podrás escoger el tema o lo que te llame más la atención. Quinto, lee acompañado con otra persona para mantener el rendimiento de la lectura compartida. Sexto, toma apuntes de los intereses que te llamen la atención para tener un mejor conocimiento de los contenidos. Séptimo, si te gusta puedes compartirlo a tus amigos o grupo de interés.

 

ÍNDICE TEMÁTICO:

 

CAPÍTULO I: ANTES DE LAS DEPORTACIONES DE LOS ISRAELÍES Y JUDÍOS A LOS ASIRIOS Y A LOS BABILÓNICOS ANUNCIADA PROFÉTICAMENTE.

SÍNTESIS: Antecedentes a la caída del reino de Israel por parte de los asirios, y la invasión babilónica que deportó a los judíos a un cautiverio prolongado, y las denuncias proféticas de Elías similar de no permitir una nueva religión cananea; e Isaías cuando recibieron a los embajadores y cancilleres babilónicos; y de Jeremías que fue no comprendido por su propia gente y la caída de los asirios por los babilonios en este contexto.

 

DESARROLLO TEMÁTICO:

 

   -Un recuento breve de la historia hebrea, israelita y judía, según el contexto bíblico:

   La historia bíblica en su tradición cultural y religiosa es considerada la narrativa de la historia de un pueblo, y este pueblo es Israel en un todo. Son una progresión de los hebreos que según una tradición rabínica proviene del patriarca Abraham, de la tierra de Ur de los Caldeos, de las tierras mesopotámicas (hoy en día está en discusión que posiblemente proviene del sur de Turquía, según una investigación independiente). Este patriarca Abraham era hebreo descendiente de Sem (de donde son los semitas) y de Noé.

   Por ello son considerados a los judíos como semitas (en todo caso los árabes serian también semitas porque descienden de Abraham con su hijo Ismael, para muchos esta apreciación no es considerada), por Abraham, Sem y Noé, según los relatos bíblicos y algunos rabínicos.

   Abraham tuvo tres mujeres –que se conoce- quienes le dieron hijos. Con Agar la egipcia, tuvo a Ismael, padre de los árabes. A los doce años de Ismael, nace Isaac, padre de los judíos, de su esposa Sara –según la tradición bíblica-. Posteriormente, después de la muerte de Sara, se junta con Cetura, donde le dio siete hijos más.

   De Isaac nace dos hijos, Esaú que se emparenta con una Cananea donde posiblemente serían los palestinos, esto no está concertado. Jacob, por su parte tuvo doce hijos quienes son llamados “los hijos de Israel”. Un hijo de Jacob llamado José llegó a ser Gobernador de Egipto.

   De las aguas del Nilo es rescatado Moisés, de donde vienen “salvado de las aguas”, que fue un príncipe de Egipto deportado a Median por haber matado un egipcio por defender a un hebreo, según la tradición bíblica. A los cuarenta años regresa ante el Faraón y exige que salieran los hijos de Israel. Salieron de Egipto y duraron cuarenta años en el desierto (de Madían) y conquistaron la tierra de Canaán (La Universidad de Tel Avid desdice todo lo antes dicho, que nada de esto pasó como tal, argumentan).

   Posteriormente, tuvieron un proceso de siete jueces, tres reyes, y una división de dos reinos, uno al norte llamado Israel y al sur llamado Judío. En esa situación los asirios sitiaron al reino del norte (Israel) y los dispersaron hasta que desaparecieron. Los del reino del sur (Judá) fueron invadidos, derribados y deportados las clases altas a la servidumbre de los Babilónicos.

   Todo lo antes dicho, es una pequeña simbolización de la tradición de la Biblia como la conocemos. Sin embargo, habrá que realizar una sistematización contextual de una síntesis lógica de los nuevos tiempos que se exige con altura hacia una historiografía consensuada. Veamos lo siguiente:        

 

-La figura y denuncia de Elías el profeta de fuego fue similar, antes de las deportaciones de Israel y Judá:

   Elías, tisbita, fue un profeta de los tiempos bíblicos que ha sido reconocido por todos como el más importante –por así decirlo, y todavía esperan el regreso del profeta Elías en la actualidad por los hebreos-, que representa la voz profética del fuego. En la transfiguración de Jesús se encontró junto con Moisés, ambos al lado de Jesús el hijo del Dios viviente. Es considerado Elías uno de los dos olivos junto con Moisés, en la lectura apocalíptica, según la visión conservadora.

   Para los efectos contextuales sistematizados el portal de Wikipedia expone: “Elías fue, según la Biblia, un profeta hebreo que vivió en el siglo IX a. C. Su nombre es una forma helenizada que proviene del hebreo Eliyahu que significa “mi Dios es Yahveh. Elías era oriundo de Tishbé, en la región de Galaad y al oriente del río Jordán. Su vida se describe en los relatos hebreos en 1 Reyes 17-21 y 2 Reyes 1-2.

-El ministerio profético de Elías fue de confrontación ante la imposición: 

   El ministerio profético de Elías comienza en la época del reinado de Ajab (hijo de Omrí) quien gobernó el Reino de Israel entre 874 a. C., y 853 a.C. [los años bíblicos se leen de mayor a menor]. Los autores [casi siempre un narrador omnipotente que escribía a su parecer sin ninguna objeción a su escritos particulares] de los Libros de Reyes citan como fuente de sus relatos otro libro hoy perdido, más conocido como “el libro de los Reyes de Israel” (1 Reyes 22:39). Posiblemente de tal fuente u otra referida al profeta surge la narración sobre el enfrentamiento entre Elías y el rey Acab, “quien hizo lo malo a los ojos de Dios Yahveh, más que todos los que le habían precedido” y “tomó por mujer a una cananea, Jezabel, hija de Itobaal, rey de Sidón y se fue tras Baal y Asera, le sirvió y se prosternó ante él”.

-El modo de sugestión de una nueva religión bajo el engaño y dominación de la idolatría cultural:  

   [La idolatría fue un modo operandi de sugestión bajo engaño para lograr desviar la atención para instaurar un nuevo “modo de adoración”, con fines egocéntricos hacia la dominación y extorsión. Aun cuando toda adoración a imágenes de cualquier tipo era condenado en un sentido “religioso”, esto se convirtió en arma de dominación que el profeta enfrentó duramente.].

   Se describe que el rey Ajab instauró una nueva religión importada por su esposa Jezabel, lo que provocó la ejecución de la mayoría de los profetas locales de la religión tradicional. Yahveh envía a la región una sequía y por ende, una hambruna…” 1   

   Lo que no se dijo casi nada en este relato era la “nueva religión” que se imponía a la fuerza bajo mano dura y sin piedad, solo se habló del acto idolátrico. Estos relatos están llenos de una serie de cuestionamientos que no nos da lugar a la explicación.

-La visión y denuncia de Isaías profeta que marcó la posición aclaratoria frente a la circunstancia adveras:

   Isaías, fue uno de los profetas mayores (Isaías, Ezequiel, Jeremías y Daniel son calificados como tal. Puesto que sus libros son de contenido numeroso se le adjudicaron la distinción de “mayores”) quien vivió en el siglo ocho antes de Cristo, bajo varios reinados: “Visión de Isaías hijo de Amoz, la cual vio acerca de Judá y Jerusalén en días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá” (1:1). (VRV 1960).

   Hoy en día se deduce que pudo haber más de un Isaías, puesto que sus seguidores sucesores escribían bajo el nombre de su profeta líder en la escuela de los profetas.

-La crisis causada por la expansión del imperio asirio:

   La enciclopedia libre de Wikipedia comenta: “… Profetizó [Isaías Primero] durante la crisis causada por la expansión del Imperio asirio.  Escribió por lo menos la primera parte del libro bíblico que lleva su nombre… El ministerio profético de Isaías llegó a durar casi medio siglo, desde finales del gobierno de Azarías, rey de Judá, hasta los tiempos del monarca Manasés. Según los libros apócrifos [no canónicos] Vida de los Profetas (1,1) y Ascensión de Isaías (5, 11-14), el profeta murió aserrado (partido) durante la persecución provocada por el rey Manasés [según la tradición talmúdica]; a ello la Biblia también parece referirse.

-Isaías se opone a la política de alianza de arrobamiento:

   Isaías fue un firme opositor a la política de alianza de los reyes de Judá con los imperios extranjeros y llamó a confiar en la alianza con Jehová. Se opuso al protectorado de Asiria que el rey Acaz propició para enfrentarse con el norteño Reino de Israel y aquel de Damasco. El rey Ezequías quiso contrarrestar la hegemonía asiria, aliándose con Egipto, oponiéndose Isaías también a ello. Pero cuando las tropas asirias de Senaquerib sitiaron Jerusalén, Isaías apoyó la resistencia y anunció la ayuda de Jehová [Ha Shem, en hebreo]: la cual se salvó.

-Los dos errores de Ezequías que costó muy caro en su historia judía:

   [Es de destacar, que el rey Ezequías del reino de sur de Judá, cometió dos errores históricos que no se pueden pasar por alto. Lo primero fue que cuando Samaria fue tomada por los asirios “pagó tributo” “mostrando debilidad” ante a los reyes de Asiria y de Senaquerib para que no fuese destruido. No bastó ser condescendiente ante una potencia extrajera que los asolaban e intimidaban. Este rey asirio mandó un gran ejército contra Jerusalén para encerrarlo como a un “pájaro en una jaula” a Ezequías. Fueron sitiados para que tuvieran que rendirse los judíos ante la propaganda.

-Tras la sanidad de Ezequías recibió a los babilonios de manera equivocada y entreguista:

   Posteriormente, después de su enfermedad y sanidad alargando su vida por quince años a Ezequías. Acto seguido, Ezequías, recibió las cartas de los babilonios que sabiendo el asedio de Judá por sus enemigos asirios, cometió otro error en su estrategia militar y diplomática, no leyó las cartas de halagos de los babilonios por su sanidad, sino que, les mostró los “palacios y todo el oro” y nada escondió, entregando a Judá a otra potencia extranjera que no perdieron la oportunidad ante tal debilidad. A su tiempo fueron invadidos por el rey Nabucodonosor II del reino de Babilonia como veremos más adelante. A lo cual Isaías lo interpela proféticamente advirtiéndole el costo de su desliz y cobardía de parte de Ezequías. Isaías le comunica que serían invadidos y destruidos tal como ocurrió. La oposición profética nacionalista y no entreguista de Isaías es de gran sentencia. Gran parte de esto está referido históricamente en el Prisma de Sanaquerib 46, y en la Biblia: 2 Reyes Capítulos 18,19, 20; 2 Crónicas Capítulo 32; Isaías Capítulos 36 al 37 y 39.

-La postura ambivalente sin dirección de Ezequías encausó la posterior destrucción:

    La postura ambivalente de Ezequías es de considerar por los acontecimientos. La falta de una visión clara y una estrategia definida y tener el coraje y convicción de la fe en su historia pasada, no entendió nada. Las alianzas se pueden hacer pero, va a depender con quién y de qué manera. Descuidó una posible alianza con Egipto y se acobardó ante Asiria y se entregó a Babilonia. Su falta de liderazgo visionario le hizo que perdiera de todas maneras su prestigio y solidez, llevando a la aventura al pueblo de Judá. Su descuido, cobardía y entrega no se puede pasar por alto. Y esta acotación sirva de para los escenarios actuales de la geopolítica contemporánea.].

-“Libro de la Consolación de Israel” de la segunda parte del libro de Isaías:

   La segunda parte del libro de Isaías, conocida como Libro de la Consolación de Israel (capítulos 44-55), es muy diferente a la primera y no nombra en ninguna parte a Isaías. El escenario de estos capítulos finales supone que Jerusalén ha sido asolada, el pueblo judío está cautivo en Babilonia y Ciro ya es rey de Persia [Irán], quien conquistará Babilonia [Irak] y librará a los hebreos [judíos]. El estilo es más oratorio y repetitivo. El contenido registra una mayor elaboración teológica. Entonces es probable que estos capítulos finales sean obra de un autor anónimo [un el segundo Isaías o, un autor omnipotente que escribe y decide todo sin darse a conocer] al final del destierro [de la deportación a Babilonia], después del 560 a.E.C. (Acotación: “El rollo de Isaías encontrado entre los Manuscritos del Mar Muerto, ambas partes están cosidas y evidenciarían así una separación…”) 2    

-El lloro y clamor del profeta Jeremías ante un escenario contrario con sus connacionales judíos:

   Jeremías, fue un profeta, hijo de Hilcías, de los sacerdotes que estuvieron en Ananot, en tierra de Benjamín (1:1). Su ministerio profético o la “Palabra del Señor” en los días de Amón, rey de Judá y en los días de Joacim hijo de Josías, rey de Judá por un tiempo en días de Sedequías hijo de Josías, rey de Judá, hasta la cautividad de Jerusalén (1:2,3).

   “Jeremías fue un profeta y autor hebreo que vivió entre los años 650 y 585 A. C. y a quien se le debe no solamente la anticipación de varios acontecimientos relevantes para la religión sino la autoría de libros que integran los libros sagrados del judaísmo y del cristianismo. Autor de libros sagrados y profeta hebreo que anticipó importantes acontecimientos que sucedieron al pueblo judío, que fuera perseguido por ello, y hoy es venerado por el Cristianismo, Judaísmo e Islam.

-Las actividades proféticas de Jeremías de la invasión de los babilonios y cómo estos serían derrotados:

   Con respecto a su actividad profética debemos destacar primeramente la anticipación sobre la invasión de Babilonia. Por otro lado anticipó [también] la destrucción de la mencionada Babilonia y el llamado de Dios a una segunda alianza con el pueblo judío” 3      

   Su llamamiento profético (1: 5-10), fue para él una sorpresa, puesto que se consideraba un “niño” –aun cuando tenía 40 años de vida-, y la Palabra del Señor le convenció para una determinada misión que emprendería. No era nada fácil ir a contracorriente y tener que “arrancar”, “destruir”, “derribar”, para “edificar” y “plantar” (1:10). Su gente era obstinada y no creían que el mal les sobrevendría en ningún momento. Contra ese pensar se enfrentó Jeremías.

-Los judíos no esperaban que los babilonios lo invadieran una autoconfianza peligrosa:

   Para muchos en Jerusalén y Judá no esperaban que los babilonios le invadieran, ellos lo podían creer de los asirios que los asediaba. Y lo que sucedió todo lo contrario a lo que ellos habían puesto su esperanza. Los babilonios los invadieron y Jeremías se los había profetizado.    

-Jeremías vio que el mal no solo les vendría sino cómo lo vivirían en carne propia:

   Esto le llevó a tocar su temperamento melancólico que entre lloros y lamentos les hablara. No se debe confundir con una debilidad o cobardía como tal. Su quebranto fue que vio lo que otros no lo veían. Y vivir ese padecimiento teniendo a todos en contra.

-Tras la resistencia ante el asedio de los babilónicos abrieron un boquete en la muralla y fueron arrasados:

   El capítulo 39 declara que: “En el noveno año de Sedequías rey de Judá, en el mes décimo, vino Nabucodonosor rey de Babilonia con todo su ejército contra Jerusalén, y la sitiaron. Y en el undécimo año de Sedequías, en el mes cuarto, a los nueve días del mes se abrió la brecha en el muro de la ciudad” (1,2). (VRV, 1960).

   Entraron los ejércitos babilonios y quemaron la ciudad, el Templo y todos los muros. Le sacaron los ojos al rey Sedequías y lo llevaron como trofeo de guerra a Babilonia (39: 7). Las clases altas fueron las que más sufrieron la invasión –no se lo esperaban ni lo creían y cuando abrieron los ojos era demasiado tarde- y se los llevaron a que le sirvieran al rey babilónico despojándolos de todo. Así paga los imperios de todos los tiempos. Mal paga el diablo a quien bien le sirve.

-Los dos tratos curiosos a favor de los pobres y de la situación de Jeremías ante los invasores babilonios:

   Sin embargo, pasó algo poco común, Nabuzaradán capitán de la guardia de los ejércitos babilonios, hizo que a los pobres de los que no tenían nada se quedarán en Judá y les entregó viñas y heredades, de los que ahora no eran ricos ni poderosos, sino despojados y expatriados (39:10).

   Otro dato curioso es el tratamiento que Nabucodonosor le dio a Jeremías. Mandó a su capitán de guerra a que no le hiciera daño a Jeremías sacándolo de la cárcel –que sus connacionales lo habían metido preso-, que lo atendiera y lo dejó a sus auspicios y que este no accedió a la revuelta en su contra (39:11-14).

-La caída de Samaria de Israel no fue tan fácil por parte de los asirios:

   Paralelamente, la situación de Samaria fue algo parecido con lo que también pasó en los judíos posteriormente. El relato era algo como una costumbre de los imperios destronar para luego esclavizar sobre todo a los que ellos consideraban una posible amenaza como las clases altas. Por más que se les anticipó proféticamente tampoco lo creyeron ni esperado.

   “El rey asirio Salmanasar V se encontró con serios problemas para tomar Samaria. El asedio se prolongó infructuosamente durante tres años. No sabemos bien lo que sucedió, pero tal vez un ejército acostumbrado a victorias fáciles se exasperó ante las dificultades [es una táctica vieja de muchos imperios que no esperan resistencia]. El caso es que Salmanasar V fue depuesto y sustituido por un nuevo rey (quizá uno de sus generales), que adoptó el nombre de Sargón II (que como ya sabemos, significa “rey legítimo”). Samaria fue tomada finalmente en 722. Sargón II se atribuyó la conquista, mientras que la Biblia la atribuye a Salmanasar V. Babilonia aprovechó el cambio de monarca para rebelarse. Un noble caldeo se apoderó de la ciudad y se proclamó rey con el nombre de Merodac-Baladán. Su reinado duró mientras Sargón II estuvo ocupado en otros puntos del imperio.

-La desaparición del reino de Israel para siempre. Las diez tribus se dispersaron y no regresaron:

   El rey Oseas no sobrevivió a la caída de Samaria, y con él desapareció para siempre el reino de Israel. Sargón II siguió la política de deportaciones iniciada por Teglatfalasar III, de modo que 27.000 personas tuvieron que abandonar Israel, entre aristócratas, terratenientes y funcionarios. Fueron trasladados a más de 700 km de distancia, al extremo oriental de la media luna fértil, donde perdieron su identidad al mezclarse con la población nativa. Para ocupar las regiones se llevó allí deportados de otras regiones, que al mezclarse con la población nativa se convirtieron en lo que en generaciones posteriores fueron llamados samaritanos. [No obstante] Los samaritanos adoptaron el culto a Yahveh, así como las tradiciones principales de los israelitas”. 4      

-La deportación a Babilonia fue en tres invasiones a los judíos:

   Miguel Ángel Tabet comenta: “Destruida Nínive, capital asiria, en el año 612 a.C., por obra de los ejércitos babilonios y medos, sobre la escena internacional se impone la potencia de Babilonia. Bajo Nabucodonosor (604-562 a.C.), fundador del imperio neobabilónico (o neocaldeo), que sustituye al imperio asirio, el reino de Judá sufre tres invasiones: en el 605, durante el reinado de Yoyaquím; en el 598 a.C., con la deportación a Babilonia del entonces rey Yoyaquím junto a la clase dirigente de la nación; y en el año 587 a.C., la última y definitiva, bajo Sedecías, rey de Judá. Sedecías, a quien Nabucodonosor había dejado en el trono en lugar de Yoyaquím, promueve una insensata revuelta contra Babilonia, desaconsejada por el profeta Jeremías (Jr 27-28), que tiene un resultado fatal. Nabucodonosor asedia a Jerusalén, la destruye y deporta a la población a Babilonia (2 R 25, 1-21). El segundo libro de Reyes termina (25, 22-30) relatando la suerte de quienes se quedaron en Jerusalén, asesinando a Godalías (a quien Nabucodonosor había dejado en Jerusalén como gobernador) y la liberación de Yoyaquín con la restitución de los honores reales el año treinta y siete después de la deportación, cuando, muerto Nabucodonosor, sube al trono de Babilonia Evil Merodac. La historia del reino de Judá duró alrededor de 380 [años] y en total gobernaron 20 reyes, pertenecientes todos, excepto el período en que reinó Atalía, a una única dinastía, la dinastía davídica”. 5

 

 PISTAS PARA LA REFLEXIÓN

 

RESÚMENES: A continuación, daremos una serie de pitas para concatenar lo comentado en este blog, y tratar de lograr el poder abrir la conciencia de manera sistematizada y sucinta. Esperando, que sea para el debate de altura de las ideas y lograr aquellos cambios que puedan ayudar a una mejor comprensión basada en lo supuesto, las evidencias, la realidad y los datos. Veamos.

-Los acontecimientos antes de la deportación de los judíos al reino de los babilonios tiene varias consideraciones para la vida de hoy. El pueblo de Israel estaba dividido y toda división trae desestabilización, desorden y caos frente a las dificultades a saber. Si concatenamos con la actualidad en que vivimos, veremos que el norte global está más unido por así decirlo que los países del sur global que está más dividido por pedazos. ¿Cómo mantenernos unidos los del sur del mundo?

-En un tiempo difícil los judíos creyeron en “alianzas engañosas” como una “falta oferta” como cuando fueron invadidos por los babilonios y no lo esperaban. Las alianzas siempre serán estratégicas, pero, se tendrá que tener una mirada en retrospectiva para no caer ante un inusitado enemigo.

-Los judíos del reino de Judá así como el reino de las diez tribus de Israel fueron invadidos, saqueados, destruidos por los babilónicos y los asirios. Actualmente, estamos ante una contracción contractual civilizatoria y sistémica, que cualquier cosa que pase tendrá repercusiones preponderantes. A la brava el norte global se adueña de los recursos naturales, de la pandemia, de las vacunas, del agua, el petróleo, y ahora del cambio climático, en fin. ¿Qué le podrá esperar el sur global que está amenazado ante una total extracción de todo lo que posee?

-Ambos reinos de Israel y el Judá pasaron por las mismas circunstancias aunque con características particulares. Lo que siempre prevaleció que los poderosos que estaban enquistados en ambos pueblos no vieron lo que los profetas –no vendidos- vieron ante la calamidad que se les sobrevendría. En ambas partes la acumulación de una excesiva riqueza a costa del hambre del pueblo y las políticas equivocadas en desconocer los entuertos de lo que hoy llamamos geopolítica, hacen ver proféticamente la situación actual en la que vivimos la humanidad en medio de una crisis generalizante como en la que estamos.

 

Aclaratoria: Con estos comentarios no pretendo que sea para perturbar la fe o creencia de las diferentes posturas religiosas que están presentes en nuestra vida cotidiana. Soy un cristiano laico, teólogo laico y librepensador –sigo a Jesús el hijo del Dios viviente-, y como tal, muy respetuoso de los criterios fundantes de nuestra común fe, y en lo que he podido manifestar es una sistematización reflexiva, nunca una postura unilateralista de inflexión contractual. Tampoco es una apología de las religiones politeístas en sus costumbres de sus propias creencias que también respetamos, aun cuando cada quien tenga su propia bandera o pendón de fe, de la que vivimos y compartimos con respeto y moderación, solo de un modo diferente a la ortodoxia conservadurista impuesta. Estas consideraciones son un reflejo de lo que las próximas generaciones se verán reflejadas. No debatirlas sería una desestructuración distorcionista de la historia de la fe cayendo en el síndrome del avestruz o del ostracismo.

 

-Observación: Este ha sido la Primera Entrega de este Comentario Bíblico y Cultural: La Deportación a Babilonia de los Judíos: ¿Nacimiento del Judaísmo Religioso y Cultural?

   Dentro de unos días tendremos la Segunda Entrega de este Comentario –Dios mediante-. Continúa en este blog entregas en serie de este comentario… de antemano, atentos, gracias.

Un servidor.

 

Cierres: En cierta ocasión en un encuentro de varias personalidades de la vida religiosa a nivel mundial, estaba el líder espiritual el Dalai Lama –a quien fui su fan destacado en Facebook el 2020- y el eco-teólogo  Leonardo Boff –a quien de igual manera he sido su fan destacado en Facebook este año 2021-, de manera inesperada y muy jocosa, como buen latinoamericano, Boff le pregunta al Dalai Lama, “…le puedo hacer una pregunta, sí desde luego, ¿Cuál cree usted que será la mejor religión en el mundo?”, el Dalai Lama se sonrió, y le dijo: “Amigo, la que mejor sea bien a ti, y a los demás, y no haga daño”. Leonardo Boff, comenta que después de muchos años esta como la vaca rumiando esta respuesta sabia y oportuna.

En esto pensad.  

    

Bibliografías o apuntes y notas.

1 Wikipedia®, la enciclopedia libre de la Fundación Wikimedia, Inc... Elías. Articulo. Fuente Web: https://es.wikipedia.org/wiki/El%C3%ADas#cite_ref-1.

2 Wikipedia®, la enciclopedia libre de la Fundación Wikimedia, Inc. Isaías (Profeta). Artículo. Fuente Web: https://es.wikipedia.org/wiki/Isa%C3%ADas_ (profeta).

3 Quien es. Biografía. Jeremías (Profeta). Fuente Web: https://www.quien.net/jeremias-profeta.php

4 La caída de Israel. UV.ES. Fuente Web: https://www.uv.es/ivorra/Historia/I_Milenio/SigloVIIIc.htm

5 Introducción al Antiguo Testamento I. Escrito por Miguel Ángel Tabet. Libro de compra-venta en Google. E-book. Editorial Palabra. Todos los derechos reservados. Página 81. Fuente Web: https://books.google.co.ve/books?id=JZQKAQAAQBAJ&pg=PA81&dq=la+deportacion+a+babilonia&hl=

·        Traductor de Español – Inglés de Google.

 

Acerca del autor.

  

JAIRO OBREGÓN nació el 13 de abril de 1964 en Maracaibo, Venezuela. Cursó estudios como Bachiller en Teología, en el Instituto Bíblico Bautista de Maracaibo y graduado por el Seminario Teológico Bautista de Venezuela (S.T.B.V.), desde 1987-1994, teniendo obra práctica pastoral y de profesor en teología y misiones en varias partes durante mucho tiempo. Al tiempo fue, fundador de la Fundación Misionera Obregón, en una experiencia misional de ayuda integral con los indígenas Wayuu, Yucpa Y Barí (ya desde antes en lo personal en los años noventa con Misión Bautista) en el occidente venezolano, desde 2002-2014. Egresó como Licenciado en Educación Mención Desarrollo Cultural, en la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez (UNESR), con el auspicio de la Fundación Misión Cultura, entre 2005-2012. Estudió y graduó como Licenciado en Ciencias Bíblicas y Teológicas por el Centro Venezolano de Estudios Teológicos (CEVET), y el Seminario Doctor Martín Lutero, desde 2007-2014. Actualmente, es un cristiano laico, teólogo laico y librepensador. Es escritor articulista, comentarista, ensayista e investigador en sus dos blogs en internet:

http://jairoobregon.blogspot.com

http://obregonjairo212.blogspot.com